修行人的一条明确路径：由修善行，生发四无量心到修菩提心行！

佛教强调“不执着”，为何许多人又还执着行善呢？

《金刚经》有云：“一切有为法 ，如梦幻泡影 ，如露亦如电，应作如是观。”这明确告诉世人，一切世相就是梦幻泡影，不可执着。同时佛教又教导佛弟子要“诸恶莫作，众善奉行”，任何坏事都不做，任何善事都要做。

于是，有人反问：既然佛教强调“不执着”，为何许多学佛修行人又执着行善呢？这不是自相矛盾吗？

其实这是一种“知其然，而不知其所以然”的反问。

殊不知，学佛修行过程中对善念善行的“执着”恰恰是为了后来证到“不执着”而铺垫的。没有这种初始时对善念善行的执着，也就无法证到后面不执着的成就了。

笔者不禁想起达·芬奇学画鸡蛋的故事。

达·芬奇刚开始学画时，遇到一位不但严厉而且教学方法很特别的老师费罗基俄，他要求达·芬奇每天画鸡蛋。

达·芬奇对于画鸡蛋感到枯燥乏味至极，慢慢产生了懈怠的心思。费罗基俄耐心地对他说：“你看，1000 个蛋中没有两个蛋是完全一样的。同一个蛋，从不同的角度看，它的形态也不一样。通过画蛋，你就能提高你的观察能力，就能发现每个蛋之间的微小的差别，也能锻炼你的手眼协调，做到得心应手。”

达·芬奇听了老师这番教诲，重新开始不停地练习基本功。经过执着的努力，3 年后他画任何东西都能信手拈来。

试想，如果没有日积月累的作画基础，达芬奇如何成为世界着名艺术家呢？同理，如果我们不是在生活中的点滴滴滴中修行，如果我们不是从最基础的善心善行开始，又怎么可能培植出慈悲心，生发菩提心呢？如果我们连个好人都做不到，又怎么可能成为圣人呢？

由此我们也就能明确了善念、善行的必要性和重要性。恭看了南无羌佛所说法《解脱大手印》就知道，我们的身、语、意三业要从实际行动上实行一切的善业，无论是大善、小善凡是善业我们都要做，这是建立真实大悲菩提行举的基础。

因为只有善念善行的积聚才会让黑业远离。只有黑业远离了，我们在做功课，比如念佛或参禅时，才不会产生昏沉、掉举等盖障，才能清净真如现前，见本来面目。

因此一切善业的缘起我们都要行持，哪怕就是一丝善念都要增益。

达·芬奇如果没有执着于画好每个蛋的积累，也就没有后来的世界画坛大师了。又犹如我们学开车，我们要牢记教练教的如何行驶，如何转向、如何倒车入库等等，脑子里都是教练讲的上路注意事项。直到自己能纯熟掌握驾驶技巧，那个时候哪怕和朋友聊天、脑子里想着要签的合同内容也不会把车开偏，遇到红灯会停，碰到别的车靠过来也能自然而然打方向躲开。这些都源自于上路后的不断练习才做到了不执着驾驶，所有行为皆出于自然。而从最开始执着练习，到不执着行驶，就是一个练习积累的过程。正如南无羌佛所说“万法习惯成自然”。

学佛亦是如此。我们种下善念、善行得到善果，就积累了福慧资粮，再加上自己的努力，从执着再进入到不执着的境界。但是在进入这种“不执着”之前还是先要多行善，当行善成为我们日常的一种习惯时，也就没有“执着于善”的念头了，一切都是那么自然而然，本质如此。

六祖慧能大师为慧明宣说，不思善，不思恶，谁是本来面目？慧明当下了悟。没有善念与恶念的分别，在前念已去，后念未生，中间不执之际，本来面目现前。《金刚经》里“一切有为法，如梦幻泡影”就是阐述的是法性真如的境界。

我们不能从法性真如、空性的角度，去反对行善。而应从执着行善，到无执菩提心行，不断积累善行德量，因为无德量者则无圣因，无圣因者则无道境，所以必须建立德量。有了德量才能了证空性，才不会被轮回束缚。也就是说，依于行善而不执着善业之果，应无所住产生胜义菩提，于胜义菩提当中了彻本来面目。

修行人的一条明确路径：由修善行，生发四无量心到修菩提心行，结菩提之果，证果登地，成就解脱。所以，想要成就解脱，先从行善开始吧。

撰稿：在路上

编辑：悦色